只有下面这种是者才能在把继承下来的可能性承传给它自己本身之际接纳本己的被抛性，并面对“其时间”而瞬间地是：它本质上就其是而言就是将来的，以至于它因自由地面对它自己的而撞碎在它那儿之际，让它自己被反抛到它那实际的在此之上，也就是说，它作为将来的是者同等源始地就是曾是的。只有本真的时间性——它同时又是有终结的，才使得命运这样的东西成为可能，即使得本真的历史性成为可能。

Being-towards-death 向死而生

存在就是在纯直观的觉知中显现的东西，而只有这种看揭示着存在。

此在的本质在于他的存在。 这个存在者为之存在的那个存在，总是我的存在。

对世界之内的存在者，无论从存在者层次上加以描写也好，还是从存在论上加以阐释，这样的做法中随便哪一种都不着“世界”现象的边际。

如果我能向死而生，承认并且直面死亡，我就能摆脱对死亡的焦虑和生活的琐碎。只有这样，我才能自由地做自己。

我们绝不应该让恐惧或别人的期望划定我们命运的边界，你无法改变你的命运，但你可以挑战它。

世界并不是世上诸多可见的存在者的总和，人也并不是世界的一个组成部分；世界与人之间并不是客体与主体的二元对立关系。

于是“时间性的”就不再可能只等于说“在时间中存在着的”。“非时间的东西”与“超时间的东西”就其存在来看也是“时间性的”。而且，并非由于与“时间性的东西”相对，即与“在时间中”的存在者相对，“非时间的东西”与“超时间的东西”才在某种褫夺的意义上是“时间性的”；它们在积极的意义上就是“时间性的”，诚然这种意义还有待澄清。

自由空闲的好奇操劳于看，却不是为了领会所见的东西。也就是说，不是为了进入一种向着所见之物的存在，而仅止为了看。它贪新骛奇，仅止为了从这一新奇重新跳到另一新奇上去。这种看之操心不是为了把捉，不是为了有所知地在真相中存在，而只是为了能放纵自己于世界。所以，好奇的特征恰恰是不逗留于切近的事情。