“大乘菩萨道的思想学术，开拓小乘厌离世间的思想，化为积极入世的精神，不但要以出世的心情，跳进人间的火坑地狱去救世救人，而且要救一切众生；不但要度化善人，而且要度化恶魔；不但要赞叹笃信佛道真理的善男信女，同时也赞叹凡是具备这种同一真理、同一原则的异宗外道……大乘行持修为的原则，是以救世救众生的大愿为其中心守则，以即出世而入世，心自解脱的大智慧成就为究竟。”
——南怀瑾 《禅宗与道家》+展开更多标签
- 出处：《禅宗与道家》
- “在佛学中，‘禅定’是大小乘共通行持修证的方法，‘禅定’的原名为‘禅那’，又有中文的翻译为‘静虑’，后来取用‘禅’的梵文原因，加上一个意译的‘定’字，便成为中国佛学惯用的‘禅定’。”
- “事实上，这个清虚寂静的道果，是否就是宇宙生命的究竟？是否真能可以解脱生死的轮回？从大乘佛学的观点上看来，都是很大的问题，同时，禅那的境界，释迦也曾说过，这是一种共法，所谓共法并不是佛法所独特专有的，凡普通世俗的人，与其他宗教，异派学术的人，只要深明学理，努力修正，都可以做到类似的定境，并非究竟了义的法门。他们只知厌离世间，自求适意，解决生命之流的分段作用，自己便认为已经了脱生死，住在寂灭清静的境界上，只是落在偏空之果，等于逃避世间的自私隐士，是一种个人自由的实行者，后来中国的禅宗，称之为‘担板汉’或‘自了汉’。所谓担板，是说他用一个肩头背了一块木板走路，只能看到一边而已。”
- “总之，机锋是宗师们的方便说法，是一种机会教育的教授法，并不是禅的宗旨和目的，这是因时、因地、因人而变的活用法门，并非究竟的道理，如有学禅的人，转以机锋转语为事，那就是错把鸡毛当令箭的笑话了。”
- 水火均平，方得交济为用。
- 在密宗的理论里，认为双手的十指，对外则与法界佛性(宇宙本体的功能)相通，对内则与五脏六腑相通。所以修习密法时，结成“手印”，便可与法界中已经成就的请佛菩萨的身密互相感召，增加速成的效果，同时自身也就等同有佛菩萨的神通功能。 其实，密宗的依身起修，认为“五大”(地、水、火、风、空)的自体，就是五方佛的自性，其中最高义理，并无丝毫与显教的经典相违之处。因为属于色法(物理世界的一切种子)的“四大”，它的自体本性，也就是“阿赖耶识”所属的附起功能，心物同源，互相依附而发挥它美丽的光辉。所以先从“四大”起修而了却身业的根本，进而转此心物一元而返还为大圆镜的光明清净。准此学理依据，确是契合佛学最高原理的深密。
- “在佛学中，‘禅定’是大小乘共通行持修证的方法，‘禅定’的原名为‘禅那’，又有中文的翻译为‘静虑’，后来取用‘禅’的梵文原因，加上一个意译的‘定’字，便成为中国佛学惯用的‘禅定’。”
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- “大乘菩萨道的思想学术，开拓小乘厌离世间的思想，化为积极入世的精神，不但要以出世的心情，跳进人间的火坑地狱去救世救人，而且要救一切众生；不但要度化善人，而且要度化恶魔；不但要赞叹笃信佛道真理的善男信女，同时也赞叹凡是具备这种同一真理、同一原则的异宗外道……大乘行持修为的原则，是以救世救众生的大愿为其中心守则，以即出世而入世，心自解脱的大智慧成就为究竟。”
- ——南怀瑾 《禅宗与道家》
李 白 说
