我所说的，听不懂也好，他生来世，会一闻千悟，获大福报。般若道场，十分庄严，“唯大英雄能本色”，此事要有大魄力，乃大丈夫事。 不要用心太过，放松!空空洞洞。放四大，莫把捉(不管身体)，寂灭性中随饮啄。(不在内，不在外，不在中间，由它去。) 此事，至诚至敬的人，大忠大孝的人，秉天地至大至刚至中至正之气，便可以过来。
——南怀瑾 《习禅录影》+展开更多标签
- 出处：《习禅录影》
- “信”不是信佛，不是信他人，要你信你自己的心，本经经义说“信为道源功德母”。 一个人修道缺少“信”字，心就狭隘，譬如你们都已经见到一点，因为对于佛法信心不足，虽然见到，却所得者少，所以也就“功行不具，退失精勤。”“于一善根，心生住着。”执着一个法门。“于少功德便已为足”，“不能善巧发起行愿，不为善知识之所摄护，不为如来之所忆念，不能了知如是法性，如是理趣，如是法门，如是境界。” “若周遍知(圆融)，若种种知，若尽源底，若解了，若趣入(体会进去)，若解说，若分别，若证知，若获得(把握住，是你的)，皆悉不能。”
- “一即一切，一切即一。”万事万物都从一而来，累积千千万万之一而成千千万万。见到了这个一，保养这个一。久而久之，神通具足。就是不容易信得过，信得过就是信自己，就是信我，就是信三世诸佛。后来习气太深，把这个一遮障了。 没有见到这个一，一切学问都是假的。见到这个一以后，要发大心，发大愿，就是如此，其他皆不是。
- 见道以后，才修道。大而化之之谓圣，圣而不可知之之为神。 截断众流固然对;不截断众流也对。不打妄想对了，打妄想也对。就怕你放也放不下，挑也挑不起。(师击香板一下)你看一切鸡鸣犬吠，清清明明的就是。这个时候啊，心中你空空洞洞的，清清楚楚，不要加上一点力，这就是佛境界。有些人，样子也是，中间不是;有些人样子是，中间也是。放不下，挑起来。
- 百源(邵雍)濂溪之学，皆源出道家。宋初道士陈抟之“先天图”四传而有百源，衍为象数术之宗主；“太极图”亦三传而有濂溪，濂溪复于僧寿崖处得先天地偈，乃互参而明性命之理；二程于此二者，素皆不喜。横渠(张载)之学，主于论气，以变化气质为穷理尽性至命之道；及朱晦庵则统集诸说，以集其大成。陆象山有谓其学无师承，有谓其源出上蔡(谢良佐)；后有谓学于僧德光。至若洛(伊川)学后人，多归于佛；程门高弟，如荐山(游酢)等终入于禅；横浦(张九成)实问道于大慧杲禅师，而识旨归，此皆显明可徵者，余犹未尽。百源之学，纯出道家外，诸儒初皆出入佛老固无疑矣。
- 发心回向法界众生都得法益，这是布施波罗密；身口意三业念念专精，是持戒波罗密；昼夜不断，身口意随时精进，是精进波罗密；不想念的时候也要念，忍辱波罗密；一切妄念切断了，这是禅定波罗密。由之再进向般若境界，念念开发，成就智慧，此乃般若波罗密。
- 道心要如男女谈恋爱一样，硬要有把对方追到的决心，要这个样子才能修行。也就是你要我修我也修，不要我修我也要修，这个心坚定了，可以谈修行了。如果每天心都在散乱中，当然不能得定。就算得了定也不过是世间成就，没有超出世间，这个大家要知道。
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- 我所说的，听不懂也好，他生来世，会一闻千悟，获大福报。般若道场，十分庄严，“唯大英雄能本色”，此事要有大魄力，乃大丈夫事。 不要用心太过，放松!空空洞洞。放四大，莫把捉(不管身体)，寂灭性中随饮啄。(不在内，不在外，不在中间，由它去。) 此事，至诚至敬的人，大忠大孝的人，秉天地至大至刚至中至正之气，便可以过来。
- ——南怀瑾 《习禅录影》
李 白 说
