如果真修养到不动心的话，那倒真是“不动即动，动即不动”了。这话怎么说呢？就是对一切外境都非常清楚，对应该如何应对也非常灵敏，但是内心不会随着外境被情绪所控制。这就是庄子所谓的“哀乐不入于胸次”。但是要注意，不动心并不是无情，而是不受一般私情、情绪的困扰，心境安详，理智清明。如此才能步人“内圣外王”的途径，才能为公义、为国家、为天下贡献自己。
——南怀瑾 《孟子与公孙丑》+展开更多标签
- 中医所谓的唯心是本体之心，是一种代号；而西方文化中的心，乃指思维冥想的作用。实际上，中医医理意识与生理作用结合为一元的意思，与西方的“唯心”不能混为一谈。至于西医，则是真正的唯物。我们可以拿机器的测察人体为依据，而证明其唯物之基础。
- 儒家在推行王道政治，发挥仁道精神的作为上，虽然秉持着师道的原则，但事实上，始终是走臣道的路线。换言之，是“依草附木”式的，依靠一个既成的力量借以推行王道的理想。
- 佛学目的，以学通天人化，但初以立人极为行道镃基，终至于超越人天，出入有无之表，应物无方，神变莫测。故以佛之徒视儒者，犹为大乘菩萨道中人；而以儒者视佛，则为离世荒诞者矣。复次，儒者为学之方法，以“闲邪存诚”、“存心养性”、“民胞物与”尽其伦常之极为归。佛者则以不废伦常，但尽人分为入道之阶梯；形而上者，尤有超越形器世间之向上一路，则非儒可知矣。
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- 如果真修养到不动心的话，那倒真是“不动即动，动即不动”了。这话怎么说呢？就是对一切外境都非常清楚，对应该如何应对也非常灵敏，但是内心不会随着外境被情绪所控制。这就是庄子所谓的“哀乐不入于胸次”。但是要注意，不动心并不是无情，而是不受一般私情、情绪的困扰，心境安详，理智清明。如此才能步人“内圣外王”的途径，才能为公义、为国家、为天下贡献自己。
- ——南怀瑾 《孟子与公孙丑》
李 白 说
