- 出处：《菜根谭》
- 耳中常闻逆耳①之言，心中常有拂心②之事，才是进德修行的砥石③。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒④中矣。 注释：①逆耳：不顺耳，刺耳。②拂心：不顺心，不称心。③砥石：指磨刀石。细者为砥，粗者为砺。《淮南子•说山训》：“厉利剑者，必以柔砥。”④鸩毒：毒酒，毒药。鸩，一种有毒的鸟，用其羽毛泡过的酒，能毒死人。《汉书•景十三王传》：“是故古人以宴安为鸩毒，亡德而富贵，谓之不幸。” 译文：耳中能经常听到一些不顺耳的话，心中能常常想到一些不顺心的事，这才是修身养性陶冶情操的磨刀石。如果听到的句句都是顺耳的话，遇到的件件都是顺心的事，那就无异于将自己的一生葬送在毒酒中了。
- 栖守①道德②者，寂寞一时；依阿③权势者，凄凉万古。达人④观物外之物⑤，思身后之身⑥，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。 注释： ①栖守：坚守。②道德：一种社会意识形态，多指人的品学修养，其标准因阶级、时代而异。《战国策·秦策一》：“道德不厚者，不可以使民。”③依阿：阿谀迎合，随声附和。④达人：指心胸豁达、通晓世理的人。⑤物外之物：指超越世俗，即现实物质生活以外的道德修养和精神世界。⑥身后之身：指人死后的名誉。
- 势利①纷华②，不近③者为洁，近之而不染④者尤洁；智械机巧⑤，不知者为高，知之而不用者尤高。 注释：①势利：指权势和财利。《汉书•张耳陈余传》：“势利之交，古人羞之。”②纷华：指繁华富丽的生活。③不近：不去接近。④不染：不受污染。⑤智械机巧：待人处世的心机权谋。 译文：世间的权势和财利繁多诱人，不去接近权势财利的人是志向高洁的，然而接近了却不为之所动的人，就更为纯洁了；面对处世的权谋诡计，不去通晓奸滑手段的人固然是高尚的，可懂得了却不屑使用的人，则无疑更加高尚可贵了。 菜根箴言：风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河；人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。
- 耳中常闻逆耳①之言，心中常有拂心②之事，才是进德修行的砥石③。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒④中矣。 注释：①逆耳：不顺耳，刺耳。②拂心：不顺心，不称心。③砥石：指磨刀石。细者为砥，粗者为砺。《淮南子•说山训》：“厉利剑者，必以柔砥。”④鸩毒：毒酒，毒药。鸩，一种有毒的鸟，用其羽毛泡过的酒，能毒死人。《汉书•景十三王传》：“是故古人以宴安为鸩毒，亡德而富贵，谓之不幸。” 译文：耳中能经常听到一些不顺耳的话，心中能常常想到一些不顺心的事，这才是修身养性陶冶情操的磨刀石。如果听到的句句都是顺耳的话，遇到的件件都是顺心的事，那就无异于将自己的一生葬送在毒酒中了。
- 栖守①道德②者，寂寞一时；依阿③权势者，凄凉万古。达人④观物外之物⑤，思身后之身⑥，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。 注释： ①栖守：坚守。②道德：一种社会意识形态，多指人的品学修养，其标准因阶级、时代而异。《战国策·秦策一》：“道德不厚者，不可以使民。”③依阿：阿谀迎合，随声附和。④达人：指心胸豁达、通晓世理的人。⑤物外之物：指超越世俗，即现实物质生活以外的道德修养和精神世界。⑥身后之身：指人死后的名誉。
- 势利①纷华②，不近③者为洁，近之而不染④者尤洁；智械机巧⑤，不知者为高，知之而不用者尤高。 注释：①势利：指权势和财利。《汉书•张耳陈余传》：“势利之交，古人羞之。”②纷华：指繁华富丽的生活。③不近：不去接近。④不染：不受污染。⑤智械机巧：待人处世的心机权谋。 译文：世间的权势和财利繁多诱人，不去接近权势财利的人是志向高洁的，然而接近了却不为之所动的人，就更为纯洁了；面对处世的权谋诡计，不去通晓奸滑手段的人固然是高尚的，可懂得了却不屑使用的人，则无疑更加高尚可贵了。 菜根箴言：风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河；人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。
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- “人生减省一分，便超脱一分，如交游减，便免纷扰。”
- ——洪应明 《菜根谭》
李 白 说
