每一事物都按其特性而活动，它的因原因而起的活动又表明了这一特性。每一个人都按他是什么样的人而行动，而据此每次都是必然的行为就每一行为的情况而言，都只是动机所决定的。
——叔本华 《伦理学的两个基本问题》+展开更多标签
- 出处：《伦理学的两个基本问题》
- 精神这个词，实际上是一个形象化的术语，它表达的总是理智的能力（intellektuelle Fähigkeiten），和意志是对立的，这种能力就其作用而言完全是不自由的，而是首先适应、顺从、服从逻辑的规律，然后是它们每次认识的客体，以便纯粹地，也就是客观地把握这个客体，而这绝不是说意志可以代替理由。
- 如果人们很乐意将意志变为一张白纸，那么人们也就不得不承认，假设有两个人，其中一个人在道德方面遵循一种与另一个人完全相反的行为方式，这样一种总有其来源的区别的根子如果是存在于外部状况之中，那么很显然其责任就不在人，如果存在于人的意志本身的原初差异之中，这时如果人的全部存在和本质是他人的作品的话，那么功过也和人无关。
- 性格是个别的意志的从经验上加以认识的，持续不变的特性。
- 作为反映这一肯定的镜子则有这世界在，它有着无数的个体，在无尽的时间和无穷的空间中，有着无穷的痛苦，在生和死之间，没有止境。——可是对于这一点，在任何方面都没有什么要埋怨的，因为意志是拿自己的本钱来演出这一伟大悲剧和喜剧的，何况意志又是自己的观众。这世界所以恰好是这样一个世界，乃是因为这意志——它的现象即世界——是这样一个意志，乃是因为意志要这样。
- 精神这个词，实际上是一个形象化的术语，它表达的总是理智的能力（intellektuelle Fähigkeiten），和意志是对立的，这种能力就其作用而言完全是不自由的，而是首先适应、顺从、服从逻辑的规律，然后是它们每次认识的客体，以便纯粹地，也就是客观地把握这个客体，而这绝不是说意志可以代替理由。
- 我们当然有纯粹的理性知识，亦即有先于所有经验的先验知识，因此，我们有某种思维，其素材并非归功于以感官器官所获得的知识。虽然这一先验知识并非从经验而来，却只对经验有价值和有效力，因为它不是别的，而是认识到我们自身的认知配置及其设备（大脑功能），或者就像康德所说的，是认识到认识意识的形式本身。
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- 每一事物都按其特性而活动，它的因原因而起的活动又表明了这一特性。每一个人都按他是什么样的人而行动，而据此每次都是必然的行为就每一行为的情况而言，都只是动机所决定的。
- ——叔本华 《伦理学的两个基本问题》
李 白 说
