以意志为目标的原因，在这里被称做动机，只有在如下的假设下才起作用，那就是这样一种意志是存在的，并各具一定的特性。意志的这种专门的、各别的特性，使得它对相同的动机在每一个人身上的反应都不一样，这种特性构成了我们所称的性格，而由于性格不是先天地，而是只能通过经验去认识的，因此又被称做验知的性格（emperischer Charakter）。
——叔本华 《伦理学的两个基本问题》+展开更多标签
- 出处：《伦理学的两个基本问题》
- 在所谓的内感官面前的，除了自己的意志外，没有别的东西，连所有所谓的内感觉实际上也必须回溯到意志的运动上。但是，意志的这种内知觉所提供的一切，就像上面指出过的那样，又都溯源于想要和不想要，以及受到褒奖的确信：“我能做我所想要的”，这实际上就是说：“我的意志的每一个动作，我都马上（以一种对我来讲是完全不可把握的形式）把它看作是我躯体的一种动作”，确切地说，这对于认识主体来说，是一个经验的法则。除此之外，在这里再也找不到别的东西。
- 自然力本身并不服从任何解释，但却是所有解释的原则。同样地，自然力本身也不服从任何一种因果关系，而又恰恰是那赋予每一种原因以因果性，即起作用的能力的东西。自然力本身是所有这种效果的共同的基础，而且表现在每一个效果之中。
- 你能做你想要的，但在你生命的每一既定的时刻，你只能想要一确定的东西，而绝不能是别的什么。
- 在所谓的内感官面前的，除了自己的意志外，没有别的东西，连所有所谓的内感觉实际上也必须回溯到意志的运动上。但是，意志的这种内知觉所提供的一切，就像上面指出过的那样，又都溯源于想要和不想要，以及受到褒奖的确信：“我能做我所想要的”，这实际上就是说：“我的意志的每一个动作，我都马上（以一种对我来讲是完全不可把握的形式）把它看作是我躯体的一种动作”，确切地说，这对于认识主体来说，是一个经验的法则。除此之外，在这里再也找不到别的东西。
- 自然力本身并不服从任何解释，但却是所有解释的原则。同样地，自然力本身也不服从任何一种因果关系，而又恰恰是那赋予每一种原因以因果性，即起作用的能力的东西。自然力本身是所有这种效果的共同的基础，而且表现在每一个效果之中。
- 使在每种艺术的对象中把自己透露出来的理念，在每一级别上把自己客体化的意志展开和明显化是一切艺术的共同目的。
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- 以意志为目标的原因，在这里被称做动机，只有在如下的假设下才起作用，那就是这样一种意志是存在的，并各具一定的特性。意志的这种专门的、各别的特性，使得它对相同的动机在每一个人身上的反应都不一样，这种特性构成了我们所称的性格，而由于性格不是先天地，而是只能通过经验去认识的，因此又被称做验知的性格（emperischer Charakter）。
- ——叔本华 《伦理学的两个基本问题》
李 白 说
