几乎所有形而上学都把恶解释成某种否定性的东西，这是我了解到的最荒谬之事。因为恶恰恰是肯定性的，是不言自明的；而善，即安乐幸福，则是否定性的，无非是欲的停止或痛苦的消除。
——叔本华 《论世间苦难》+展开更多标签
- 出处：《论世间苦难》
- 正如一条平缓流动、无所遮挡的河，随顺己愿的，我们从不注意或觉察，这是人和动物的天性。若我们需注意到什么，则我们的意志必先遭遇挫折，必先经历某种震惊。 反之，举凡与意志相违、相妨、相抗，即一切不快不幸之事，总是立刻引起我们重视，清楚直接。 周身无恙，我们了无所知；但当方寸之躯被鞋夹痛，我们不去想整体的成功，反倒只想细枝末节，或那些不断激扰我们的事物。 有鉴于此，我常要人注意：安乐幸福是否定性的概念，痛苦则是肯定性的概念。
- 如果我们生活的直接目的并非受苦，那我们的存在就是世界上与其目的最不相符的东西。世间充斥痛苦，欲求产生痛苦，这样如影随形、无穷无尽的悲苦困窘竟然毫无意义、纯属偶然，这样的设想未免荒谬。的确，个别的不幸是偶发事件，但不幸就总体而言却是定则。
- 另一个证据是：通常我们感觉，快乐并不像我们所向往的那样强烈，而痛苦要比预料的强烈得多。 有人宣称，世间快乐多于痛苦，或两者至少相抵。欲验其真伪，可作一简单比较：一只动物正大嚼猎物，则食肉者与被食者的感受 孰强孰弱？
- 并非有明确的认识和明敏的意识才有强烈的苦恼，即使在动物迟钝的意识中，也有苦恼的可能。
- 个体的生存方式从形式方面上看，是不断被埋葬在死亡的过程中，是一连串的死亡。但若从身体方面来看，众所周知，人生的路途崎岖坎坷，充满荆棘与颠簸；肉体生命的死亡经常受到阻塞、受到暂缓，使我们的精神苦闷也不断地往后延伸。
- 到底应该做些什么和不该做些什么，我们都不应以别人为榜样，因为各人所处的位置、境况、关系都不相同，因为各人性格的差异也会使行事沾上某些不同的色彩。 因此， 两个人做同一样的事情，那已经不是同一样的事情了。 经过一番深思熟虑以后，我们必须以符合自己性格的方式行事。所以，在处理实际事务时，自己的独到见解是必不可少的，否则，我们所做的就与我们的自身不相吻合。
生成图片
- 几乎所有形而上学都把恶解释成某种否定性的东西，这是我了解到的最荒谬之事。因为恶恰恰是肯定性的，是不言自明的；而善，即安乐幸福，则是否定性的，无非是欲的停止或痛苦的消除。
- ——叔本华 《论世间苦难》
李 白 说
